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論人的素質與實踐的主體性

高岸起

中國社會科學院,北京100732

摘 要:

研究人的素質與實踐的主體性的微觀機制,對全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業的新局面,極為重要。實踐的主體性離不開人的素質。人的素質是發揮實踐的主體性的核心。人的素質的提高,有助于人們正確地理解實踐的主體性,從而進一步提高積極的實踐的主體性的活力,防止和避免消極的實踐的主體性的發生,把實踐的主體性建構在科學的基礎上,以保證積極的實踐的主體性獲得充分地發揮。隨著人的素質與實踐的主體性的關系的深入研究和深入理解,整個人類的實踐的主體性水平將大大深化。

高岸起

(中國社會科學院,北京  100732)

[摘 要]研究人的素質與實踐的主體性的微觀機制,對全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業的新局面,極為重要。實踐的主體性離不開人的素質。人的素質是發揮實踐的主體性的核心。人的素質的提高,有助于人們正確地理解實踐的主體性,從而進一步提高積極的實踐的主體性的活力,防止和避免消極的實踐的主體性的發生,把實踐的主體性建構在科學的基礎上,以保證積極的實踐的主體性獲得充分地發揮。隨著人的素質與實踐的主體性的關系的深入研究和深入理解,整個人類的實踐的主體性水平將大大深化。

[關鍵詞]人的素質;實踐的主體性;辯證的統一

[中圖分類號]B82[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2012)02-0007-03

研究人的素質與實踐的主體性的微觀機制,對全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業的新局面,極為重要。實踐的主體性離不開人的素質。人的素質是發揮實踐的主體性的核心。人的素質的提高,有助于人們正確地理解實踐的主體性,從而進一步提高積極的實踐的主體性的活力,防止和避免消極的實踐的主體性的發生,把實踐的主體性建構在科學的基礎上,以保證積極的實踐的主體性獲得充分地發揮。從這個意義上說,研究和理解人的素質與實踐的主體性的關系,不僅在理論上是必要的,而且在現實中也是有價值的。

人的素質是指人認識客觀事物運用知識解決實際問題的能力。它集中表現在反映客觀事物正確、深刻、完全的程度上和應用知識解決實際問題的速度和質量上,往往通過觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現出來。它是在掌握人類知識經驗和從事實踐活動中發展的,但又不等于知識和實踐。它是先天素質、社會歷史遺產和教育的影響以及個人努力等方面因素互相作用的產物。它主要包括觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力和實踐活動能力。在心理學上,人的素質是指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點。在哲學上,人的素質是指人的本來的性質、平日的素養。在本文中,是在哲學的意義上使用人的素質這一概念。實踐的主體性是指任何實踐活動都打上實踐主體的烙印。

一、深入研究人的素質

人們注意到,不可能有一種自在的實踐狀態,實踐狀態實際上始終是“對某人而言”的實踐狀態。這樣看來,實踐狀態就不可避免地“被主體化”了。對人來說,和人無關的,是沒有意義的;只有與人有關的,才有意義。實踐的主體性與人相關,才有意義。實踐的主體性和人不相關,是沒有意義的。在這個意義上,世界只對人有意義,而不對動物有意義;世界只和人相關,而與動物不相關。因為動物不會面對世界,所以動物是“無世界”的。因為人會面對世界,所以人是有世界的。人必須先明白實踐的主體性在自己劃分的領域如何行動,了解實踐的主體性的行動軌跡,才不至于投宿投錯,才能使實踐的主體性牢守于自己的家園,安居于自己的家園。當世界成其為世界,而事物成其為事物時,全面發展的人便誕生了。因此,人是在實踐的主體性中實現自己,發現自己,因而人也就徹頭徹尾由實踐的主體性規定著。是人,就叫做:實踐者。我們自己所是與我們自己所不是,都是由實踐的主體性規定著。

人的素質與實踐的主體性是人類社會的兩個永畯S疇,為一切社會所必需。同時,又對社會發生影響和作用。提高人的素質,正確地發揮實踐的主體性,對于進一步創造物質文明、政治文明、精神文明和社會文明,建設強大的社會主義國家,具有重大意義。正確地處理二者的關系,是適應社會主義現代化建設的需要。愛因斯坦說:“當一個人在講科學問題時,‘我’這個渺小的字眼在他的解釋中應當沒有地位。但是,當他是在講科學的目的和目標時,他就應當允許講到他自己。因為一個人所經驗到的沒有比他自己的目標和愿望更直接的了。”[1]只有提高人的素質,才能正確地發揮實踐的主體性。

在當代,由于實踐的科技化程度空前提高,實踐的正面效應和負面效應的兩重性也空前突出,因而如何正確地加強和發揮實踐的主體性,進一步提高人的素質,以便進一步提升實踐的正面效應,抑制和防止實踐的負面效應,成了當代人們普遍關注的迫切問題。研究人的素質與實踐的主體性的關系,有助于進一步提高人的素質,充分而正確地發揮實踐的主體性。

事物發展的根本原因在于事物內部。事物的外部原因是事物發展的第二位原因。只有提高人的素質,才能從根本上改變不適應生產力發展的生產關系和上層建筑,改變陳舊的管理方式、活動方式和思想方式,在實現現代化的過程中正確地發揮實踐的主體性。因此,提高人的素質對于正確地發揮實踐的主體性,至關重要。

在社會發展中,人的因素和物的因素都是構成社會發展的基本因素。物的因素是必備的條件,人的因素是決定的因素。人的素質與實踐的主體性,都在很大程度上制約社會發展的速度和水平。只有進一步提高人的素質,正確地加強和發揮實踐的主體性,才能使科技不斷進步,經濟不斷發展,社會不斷前進,才能使物質生產和精神生產協調發展,才能使物質文明、政治文明、精神文明和社會文明不斷提高。

社會主義現代化建設的總的目標是要把生產置于高度技術和科學管理的基礎上,創造比資本主義更高的勞動生產率,最大限度地滿足勞動者的物質和文化生活的需要,并在創造現代物質文明的同時,創造社會主義政治文明、精神文明和社會文明,從而在各個方面為過渡到共產主義奠定基礎。為了實現這一目標,需要進一步加強人的素質與實踐的主體性的關系的研究。

這樣說來,實踐的主體性離不開人的素質。人的素質是發揮實踐的主體性的核心。愛因斯坦說:“科學是一種強有力的工具。怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的,但它也能用來殺人。”[2]人的素質的提高,有利于充分發揮實踐的主體性。因此,愛因斯坦說:“我們的問題不能由科學來解決;而只能由人自己來解決。”[3]

人的素質的提高,是一個不斷揚棄與完善的歷史過程。實踐的主體性的發展最終所要求的是人的素質的提高。只有提高人的素質,才能使科學進步,才能正確地發揮實踐的主體性。愛因斯坦說:“我們所謂的科學的唯一目的是提出‘是’什么的問題。至于決定‘應該是’什么的問題,卻是一個同它完全無關的獨立問題,而且不能通過方法論的途徑來解決。只有在邏輯聯系方面,科學才能為道德問題提供一定的規范,也只有在怎樣實現道德所企求的目標這個問題上,科學才能提出一些方法;至于怎樣決定這些道德目標的本身,就完全超出科學的范圍了。”[4],因此,不提高人的素質,就無法使科學進步,也無法正確地發揮實踐的主體性。

實踐的主體性的發展,可以推動社會的進步。社會的進步表現在兩個方面:一是物質財富的積聚;二是人的素質的提高。前一個進步著眼點在于物;后一個進步著眼點在于人。人的素質的提高,是社會進步的核心目標之一。當代發展問題專家弗朗索瓦·佩魯在其論著《新發展觀》中說:“必須牢牢記住,個人的發展、個人的自由,是所有發展形式的主要動力之一。這種個人的發展和自由能夠在每個人所贊成的和在其各種活動中所感受到的各種價值范圍內充分實現他們的潛力。”[4]因此,人的素質的提高,是實踐的主體性的發展的不可缺少的重要因素。人的素質的提高,對實踐的主體性的發展非常重要。弗朗索瓦·佩魯說:“企圖把共同的經濟目標同他們的文化環境分開,最終會以失敗告終,盡管有最為機靈巧妙的智力技藝。”[5]實踐的主體性的發展,只重視物而不重視人,是片面的。愛因斯坦也說:“科學作為一種現存的和完成的東西,是人們所知道的最客觀的,同人無關的東西。但是,科學作為一種尚在制定中的東西,作為一種被追求的目的,卻同人類其他一切事業一樣,是主觀的,受心理狀態制約的。所以,科學的目的和意義是什么這個問題,在不同時期,從不同的人那里,所得到的答案是完全不同的。”[6]只有提高人的素質,才能充分合理地發揮實踐的主體性。

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