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和“審美客體”相關的論文

  • 翻譯美學視角下的陜北民歌英譯研究 相關:陜北民歌 翻譯美學 審美主體
  • 民歌翻譯作為一項特殊的審美活動,不僅包括譯者對歌詞原文本的審美和鑒賞,還包括對原文審美構成在譯文中的再現。試從翻譯美學的基本理論出發,在分析陜北民歌審美主體的翻譯能動作用和審美客體美學構成要素的基礎上,對構建不同層面美學價值的問題進行了初步探索,希望對陜北民歌的譯介研究有所裨益。
  • 試論明清笑話審美客體的矛盾性 相關:明清笑話 審美客體 矛盾性
  • 明清笑話是我國古代喜劇藝苑里的一朵奇葩,其審美客體的矛盾性或不協調性,是造成其整體故事具有較強喜劇效果的重要因素。這主要表現為審美客體的內容與形式的矛盾、動機與效果的矛盾以及存在與環境的不協調,這都易使讀者產生新奇、意外甚至荒謬之感。
  • 美在契合:一種動態的美學觀點 相關:美在契合 審美主體 審美客體
  • ?美在契合?是以?契合?作為立足點與突破口,從本源論的角度解析在具體審美活動中,美產生的機制及其狀態,即美在于具體情境下審美主體與審美客體相碰撞時產生的愉悅。其邏輯起點在于美是審美主體與審美客體在某一具體的審美情境中,審美客體對審美主體的激發觸動,使人的本質力量得到確證時審美主體的狀態。?如其所存而顯之?,審美客體在具體的審美情境中與審美主體相互碰撞出火花,即愉悅感,為美。在產生美的活動過程中,有三個必要因素,即審美客體、審美主體、具體情境,必然會獲得愉悅的審美效果。其中貫穿著對新興的影視藝術的討論,可以看出?美在契合?的實際應用價值。
  • 反復,也充滿詩意? 相關:語言文字 朗讀教學 教師范讀
  • ?一章三遍讀,一句十回吟?,在對語言文字的反復吟詠、層層悟讀之中,漸漸的,可以達到準確地傳情和悟情;若朗讀到位,還可以創設一種情境,使審美主體充分體會到審美客體的語言美、圖畫美、音樂美,甚至情感美。
  • 交融契合 物我同一——藝術作品中的明月與作者自我的關系 相關:審美主體 審美客體 交融契合
  • 在人類實踐活動的審美關系中,人可以把自然作為自己的審美對象,使自然美成為藝術作品。在藝術作品中,自然美(明月)和作者自己交融契合,達到物我同一。
  • 舞蹈的交流 相關:舞蹈創作 交流 作品創作
  • 一個舞蹈作品創作出來,只有和觀眾進行交流,舞蹈創作才算最后完成。因為作品必須要被觀眾所接受,才能實現它的美學價值和社會功能。進行舞蹈交流,審美主體(觀眾)和審美客體(作品)都必須具備一定的基礎和條件。
  • 探索中國現代陶藝發展的新途徑 相關:缺陷肌理 完善肌理 現代陶藝
  • 一直以來,傳統陶瓷多以追求制品表面的細膩、光滑和形態的完美無暇,追求線條的絕對流暢和顏色的絕對均勻及飽和作為最終目的,并努力使制品的表面和形態達到規范化、理想化,即對“完善肌理”的要求。但是,卻忽略了對陶瓷表面因制作過程中過失而出現的“缺陷肌理”的審美價值,甚至否定它、排斥它。那么,是不是所有陶瓷制品都要達到“完善肌理”才具有審美價值呢?其實不然,現代陶藝的“缺陷肌理”,同樣具有一定的審美價值,它是優勢,更是現代陶藝新的突破口,而不是局限。
  • 論榕樹作為審美客體的內涵流變及其文化意義 相關:榕樹 閩粵文化 審美客體
  • 榕樹是中國南方極為常見的樹木,亦是閩粵文化的象征和載體,關于榕樹的文字記載卻遲至三國才出現,進入文學史成為審美觀照的對象更是從唐代才開始。早期對榕樹的描寫多著眼于其獨特的外形,體現出北方詩人好奇的態度,之后,文學作品中榕樹的審美意蘊不斷擴展,成為文人抒發各種情感的載體。宋代李綱《榕木賦》、薛季宣《大榕賦》、明代黃道周《榕頌》中,榕樹已經與儒道文化聯系在一起,被賦予比德的內涵。榕樹在文學史上的被認識與被接受,意味著中原文化對閩粵文化的認同和南人文化自信心的提升。
  • 《玉珠龍》中的玉文化情結 相關:文化情結 玉文化 陶文化
  • 作為中國傳統文化的重要組成部分,玉文化深深影響了人們的思想觀念和藝術創造,而紫砂壺所屬的陶文化同樣源于史前文明,與玉文化有著一脈相承的契合。故我認為,若能將玉文化的審美性元素及人格化魅力充分運用于紫砂創作中,必能優化其作品的表現形式,豐富其文化情結,升華其精神象征。
  • 建筑美與建筑色彩 相關:建筑形態 審美客體 美除
  • 對于美的概念,每一個審美客體,基于自身的審美感受、知識結構有著不同的答案。但是有一點是明確的,審美主體把自己的情感、精神附著在客體之中,體驗?美?所帶來的愉悅感。對于建筑美,也有多種說法,一般審美客體都是通過外在形式、視覺體驗、建筑的色彩以及質感之間的比例關系來探討建筑的美。不管是站在造型或者是空間的角度講,建筑美除了基本的功能之外,而被賦予了更多的象征意義以及社會、人文、歷史意義。比如說埃及的金字塔、印度的泰姬陵、